论语六则原文
孔孟论学习原文
- （1）学而时习之，不亦说乎？ （2）温故而知新，可以为师矣。 （3）学而不思则罔；思而不学则殆。 （4）知之为知之，不知为不知，是知也。 （5）敏而好学，不耻下问。 （6）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（7）不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 （8）受学重问，孰不顺成？（9）诵《诗》读《书》，与古人居；读《书》诵《诗》，与古人谋。（10）君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。（11）虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。……今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人弈，其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。（12）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 （13） 尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
- 孔子曰 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语为政》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” （《论语公冶长》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！” （《论语子罕》） 孟子曰 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” (《孟子告子上》） 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。” （《孟子尽心下》）译文 孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能自立，四十岁能不受迷惑，五十岁能懂得自然规律，六十岁能听到别人说的话，不用怎么想就能明白，七十岁能随心所欲，而不超过规矩。” 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考不学习就会危险。” 子贡问孔子：“孔圉凭什么借谥号为‘文’？”孔子说：“他勤奋好学，不以对身份低微的人请教为耻，因此称孔圉的谥号为‘文’。” 孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止，我自己要停止！比如填平洼地，即使只倾倒了一筐土，继续，我自己要继续！” 孟子说：“大王的不明智，没有什么是不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，如果晒它一天，又冻它十天，也没有能够再存活的了。我和大王相见的次数太少了，我退居在家把王冷淡到了极点而那些谄谀小人就乘机来到王的身边,我怎么能使王的善良之心萌发呢？现在下棋作为一种技术是小技术；但不专心致志地学，就不能得到收获。弈秋，是全国最擅长下棋的人。让弈秋教两个人下棋：其中一个人一心一意，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听着，却一心觉得有天鹅将要飞来，想着拿弓箭把它射下来，虽然与另一人一起学习，却比不上那个人学得好。这是因为他的聪明才智比不上另一个人吗？回答是：不是这样的。” 孟子说：“完全相信《尚书》的内容，就还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，不过取信它两三页罢了。仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王征伐最不仁道的殷纣王，怎么会使许多血让木棒都漂浮起来了呢？”是否可以解决您的问题？
最新版论语十二章中的成语
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- 希望对你有帮助：1、“文质彬彬”出于《论语·雍也》原文子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：“人质生也直，罔之生也幸而免。”译文孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸的避免灾祸。”2、“三十而立”出于《论语为政》原文子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。”译文：孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物说迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”3、“人而不仁，如乐何？”出于《论语八佾》原文子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，舆其奢也，宁俭。丧，舆其易也，宁戚。”译文孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，怎么能运用乐呢？”林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”4、“郁郁乎文哉”出于《论语八佾》原文子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每问事。”子闻之，曰：“是礼也。”译文孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊，我遵从周朝的制度。”孔子到了太庙，每件事都要闻。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”5、“观过知仁”出于《论语裹仁》原文子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”译文孔子说：“人们的错误， 总是与他那个集团的人所犯的错误性质是一样的，所以考察一个人所犯的错误，就可以知道（他个人及他的团体在这方面）有没有仁德了。”6、“君子怀德，小人怀土”出于《论语裹仁》原文子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”译文孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土。君子思念的是法制，小人想的是恩惠。”孔子说：“为追求利益而行动，就会招至更多的怨恨。”7、“闻一以知十”出于《论语公治长》原文子谓子贡曰：“女于回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”译文孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁会更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢与颜回比呢？颜回听一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”8、“朽木不可雕”、“听其言而观其行”出于《论语公治长》原文宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”译文宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话，便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话，还要观察他的行为，在宰宇这里我改变了观察人的方法。”9、“君子可欺不可罔”出于《论语·雍也》原文宰我问曰：“仁者虽……余下全文
韩愈《师说》全文
- 韩愈为什么写师说
- 作品原文古之[1]学者必有师。师者，所以[2]传道[3]、受[4]业、[5]解惑也。人非生而知之者[6]，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也[7]，终不解矣。生乎[8]吾前，其闻道[9]也固先乎吾，吾从而师之师说[10]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？[11]是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存[12]也。嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故圣益圣，愚益愚[19]。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。彼童子之师[22]，授之书而习其句读[23]者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉[24]，小学而大遗[25]，吾未见其明也。巫医[26]乐师百工[27]之人，不耻相师[28]。士大夫之族[29]，曰师曰弟子云者[30]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[31]也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[32]。”呜呼！师道之不复[33],可知矣。巫医乐师百工之人，君子[34]不齿[35]，今其智乃[36]反不能及，其可怪也欤[37]！圣人无常师[38]。孔子师郯子[39]、苌弘[40]、师襄[41]、老聃[42]。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必[44]不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻[45]，如是而已。李氏子蟠[46]，年十七，好古文，六艺经传皆通习之[47]，不拘于时[48]，学于余。余嘉其能行古道[49]，作《师说》以贻[50]之。2 注释译文字词注释[1]之：结构助词，的。 学者：求学的人。[2]所以：固定句式：用来……的，[3]道：指儒家之道[4]受：通“授”。传授。[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。[8]乎：相当于于，在。[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。[10]从而师之：跟从他（并且）拜他为老师。师，意动用法，以…为师[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得着知道他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。年：这里指生年。之，助词，无实义。[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。[13]师道：从师求学的道理。[14]出人：超出一般人。[15]犹且：尚且。[16]众人：普通人，一般人。[17]下：不如，不及。[18]耻学于师：以从师学习为耻。[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。[20]于其身：对于他自己。身，自身，自己。[21]惑矣：（真是）糊涂啊！[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。[23]句读：读，通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方。也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师……余下全文
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- 晋书华轶传【原文】……初，广陵高悝寓居江州，轶避为西曹掾，寻而轶败，悝藏匿轶二子及妻，崎岖经年。既而遇赦，悝携之出首，帝嘉而宥之。（《晋书卷六十一列传第三十一苟晞、华轶、胡毋辅之、庾珉、王裒传》）【译文】华轶，字彦夏，是平原（今山东省德州市平原县）人，魏太尉华歆的曾孙。他的祖父华表，官至太中大夫。他的父亲华澹，官至河南尹。华轶年轻时就很有才气，闻名于当世，博爱而交际广泛，当时人都称颂他。华轶初任博士，不断升迁任散骑常侍。东海王司马越做兖州刺史，提拔华轶为留府长史。永嘉年间（307-313）历任振威将军、江州刺史。虽然时逢“八王之乱”，但华轶仍然重视传统的礼仪典章制度，他设置儒林祭酒来弘扬儒学道统，传达教谕说：“今大道颓丧，礼法没有传承，朝廷也未予讨论，不能纠正，我常常因此感叹，觉得应当特别设立此官职，来弘扬此事。军谘祭酒杜夷，寄情玄妙幽远，坚定脱俗，才学精深博大，才能优秀，可以担任儒林祭酒。”不久被东海王司马越檄令辅佐讨伐各路叛贼，华轶派前江夏太守陶侃为扬武将军，率三千兵马屯军夏口，作为声援。华轶在江州很有声望和恩泽，豪族儒士都用朋友的态度与他结交，深受江南百姓的爱戴，因乱而流亡江南的人都乐意归附他。当时天子孤立危急，民变四起，但华轶有匡扶天下的志向，派人到洛阳上贡时，严格按照臣子的礼仪要求自己。华轶对（他派去的）使者说：“若通往洛都的路阻断了，可以进献给琅邪王司马睿，来表明我是司马氏的臣子。”华轶自认为受洛阳朝廷（晋怀帝）所任命，又为寿春所统领，而当时洛阳朝廷（晋怀帝）尚在（洛阳），不肯接受司马睿的指令，属下郡县的官吏大都劝谏华轶但都未获接纳。华轶说：“吾想见到皇帝的诏书罢了。”司马睿于是派扬烈将军周访率兵驻屯在彭泽（今江西省九江市湖口县东）防备华轶，周访经姑孰，著作郎干宝见到了问他，周访说：“我受上级官府的指令，让我驻屯彭泽，彭泽是江州的西门。华彦夏有忧虑天下之至诚之心，不想庸庸碌碌像别人一样受人控制，近来政事纷乱，（我这次来这里）略有嫌疑。现在又无故率兵把守江州的门户，（我怕）会出事。我会驻屯浔阳故城，（这样）既在江西，又可以抵御北方，还没有逼迫（华轶）的嫌疑。”不久洛都失守，司空荀藩发布告示，承认司马睿为盟主。司马睿于是承制改换重要官员，但华轶不服从。司马睿于是派左将军王敦率领甘卓、周访、宋典、赵诱等人讨伐华轶，华轶派别驾陈雄驻屯彭泽抵抗，自己则待领水军作为外援。武昌太守冯逸驻扎在湓口（今江西省九江市东）。周访击败了冯逸，前江州刺史卫展未得到华轶的礼遇，心中早有不满，至此时，就与豫章太守周广作为司马睿的内应，暗中派军袭击华轶。华轶兵败，逃到安城（今江西省吉安市安福县），卫展追击他并斩杀华轶和他五个儿子，将他们的首级运到了建邺。起初，广陵人高悝寄居在江州，华轶征召他为西曹属吏，不久华轶败死，高悝藏匿了华轶（另外）两个子及妻子，辗转各地若干年。后来遇到大赦，高悝就带着他们自首了，皇帝很赞赏他并宽恕了他。【注释】1、泛爱：也作“泛爱”“氾爱”。博爱。《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁。”《庄子·天下》：“氾爱万物，天地一体也。”《史记·淮南衡山列传》：“陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶，布德施惠。”《汉书·游侠传序》：“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。”清袁枚《随园诗话》卷八：“多情乃佛心，泛爱真君子。”8、典礼：制度礼仪。《易经·系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”《后汉书·延笃传》：“朝则诵羲文之《易》，虞、夏之《书》，历公旦之典礼，览仲尼之《春秋》。”宋司马光《稷下赋》：“修先王之典礼，践大圣之规模，德被品物，威加海隅。”《元典章·兵部三·铺马》：“为治之道必先信其赏罚之道，尤宜重其典礼。”11、大义：正道；大道理。（1）正道；大道理。《易经·家人》：“《彖》曰：女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”《旧唐书·李晟传》：“晟亦同劳苦，每以大义奋激士心，卒无叛离者。”（2）夫妇之义，谓婚姻。汉秦嘉《赠妇诗》之二：“既得结大义，欢乐苦不足。”《玉台新咏·古诗〈为焦仲卿妻作〉》：“直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。”《太平广记》卷三二四引南朝宋刘义庆《幽明录·崔茂伯》：“少闻大人以我配君，不幸丧亡，大义不遂。”（3）要义；要旨。《东观汉记·班固传》：“学无常师，不为章句，举大义而已。”《后汉书·光武帝纪上》：“王莽天凤中，乃之长安，受《尚书》，略通大义。”唐韩愈《送牛堪序》：“以明经举者，诵数十万言，又约通大义，征辞引类。”12、颓替：陵夷；衰颓。衰颓陵替。《晋书·华轶传》：“今大义颓替，礼典无宗，朝廷滞议，莫能攸正。”《旧唐书·魏知古传》：“今风教颓替，日甚一日，府库空虚，人力凋弊。”刘光汉《〈新方言〉后序》：“风俗颓替，虏语横行。”13、礼典：礼法。（1）礼法
