一以贯之的意思
文 I 陈朝辉
来源 | “陈朝辉哲学教育早课群”9月16日早课
1
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”
对曰：“然，非与？”
曰：“非也，予一以贯之。”
多学：学了很多，学得多，感受得多。
识之者：标志化、标识化、概念化，把它记下来了。
孔子问：“子贡，你是不是觉得老师是因为学的多，感受的多，把很多知识记下来了，才那么有学问？”
子贡说：“当然是这样，您读书多，感受的多，所以记住了很多事，很多事就知识化了，难道不是这样吗？”
孔子说：“不是这样的。不是因为我学习多，知识多，以学问的方式、概念的方式记下来了，而是我把它能量化了，把它贯通了，把它运用起来了。”
今天我们很多人做学问，变成了一个“有学问”的人，貌似很有学问，往往是“识之者”。为了做学问而做学问了，搞死了，搞成概念了，搞成公式了，搞成所谓的一种认知了。
而且，这种认知只是停留在认知层面上了，并没有去实践，没有去解决问题，没有去改造世界，没有推动世界前进，也不能真正把学问表达出来价值。那么，这样的学问，就是假学问，本身也是没有意义的。
道生一，“一”是能量，
一以贯之，能量贯之。
孔子的一个学生曾参，
悟出来的应用，
叫：“忠恕，而已矣”。
忠：心中有能量，一直运行。一个人忠心耿耿，忠诚于信仰，忠诚于伟大事业，持续做，一直相信，这就是信仰的力量。
恕：宽恕。孩子犯了错误，明天或者后天可能就改了，想让他改的更快，给他供给能量，而不是去打压他，让他一辈子失去信心。
孔夫子有句话：“无友不如己者。”
这句话的意思是：不要和不如自己的人做朋友。
交朋友的目的是让自己更有进步，更有能量，更为世界做贡献。每个人都有差异，要找那些比自己强的人，获取能量，一以贯之。
这样，就提出来中华民族的一个根本性的文化意识问题：中华民族的发展是以什么为基础的发展？中华民族的发展是以生产力和真真正正推动社会发展的能量作为基础的，并不是以所谓的主观上认为自己怎么样为基础的：我认为我特别努力，我认为我特别忠诚，我认为我特别“君子”……
无数人会以所谓的假学问作为标签，把自己彻底废掉，还认为自己方方面面挺圆满，但是本心那个能量并没有贯穿和运行。
道而得一谓之“中”，中又穿越一个道，这叫“贯”。贯穿：能量打通了，运行起来了。
今天很多人，遇到点困难和障碍，能量就被打乱了，不是主动推进，而是观望，甚至是逃避，没法“一以贯之”了。
2
我们圣贤们的文章，每一个段落都是很有深意的，从实践而来到实践而去，指导实践的前进。
所以，做学问，不能停留在表面。一定要真正把它把握透，以实践去推进它。无数人搞了一辈子学问，到头来却一事无成，为什么呢？
把自己学问化了，概念化了，只是“识之者”了，变成概念符号了，变成死东西了，从而丧失了本质的东西。
文化要务本。“本”是树获取能量而生发的一种状态。
中华民族的每一个文字，每一句圣贤语录都是活的。务必要在实践中去应用它，务必以实践的姿态去感受它，真正让生命呈现生发的、积极的、强悍的状态。
入世在其中，就要把事情做好，推动世界前进，真正的顶天立地，有所作为，这才是我们中华民族文化的本意所在。
当年，有人问孔夫子追求什么，孔夫子说：“朝闻道，夕死可矣。”又问孔夫子道怎么传承，怎么实现，孔夫子说：“一以贯之”。
“一以贯之”，我觉得这是中华民族文化的特质，也是事业取得成功的特质，也是一个人人生取得成功的特质。
当年，夫子说过这句话“视其所以，观其所由，察其所安。”
视其所以：看一个人，要看以什么为价值基础，以什么作为生命的价值导向。
观其所由：因为什么而做什么，因为什么选择什么。
察其所安：什么事能让他心神安定。
夫子给出的引领，是：一以贯之。
所以、所由：一以贯之。
所安：自己是否合于道，
是否以道的方式呈现生命的意义。
有同学问我：“什么是道？”
我说：道是能量的母盘，是能量的妈妈，是持续生发能量的状态。
有同学问我：“什么是合于道？”
我说：合于道就是像阳光一样，像春风一样，照耀万物、吹绿万物、生发万物，把你所做的事情做好、持续运行起来。合于中华民族的利益，合于中华民族文化的发展，能为民族的未来谋福利，能为子孙万代谋福祉，能为社会发展做助推，这就是合于道，这就是合于道的表现和表达。
是否利于国家民族的发展，是否利于中华民族文化的发展，是否利于我们子孙万代的发展，这就是“所以、所由、所安”的合于道的体现。
理解了，明白了，就要去做，
如何做呢？
一以贯之。
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