《谏太宗十思疏》的翻译？
《谏太宗十思疏》的翻译
臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；（百姓和皇帝的关系，就象水和船一样），水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。
如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？
谏太宗十思疏第一段论证方法
《谏太宗十思疏》的第一段用比喻论证的方法，正面论述“固本”才能“木长”、“浚源”才能“流长”、“德厚”才能“国安”。《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危、戒奢以俭、积其德义。
“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。
文言文谏太宗十思疏中的特殊句式
1、判断句
（1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也（“者也”，表判断）
（2）载舟覆舟，所宜深慎（直接表判断）
2、省略句
（1）则思三驱以之为度（省介词宾语“之”）
（2）（民众）终苟免而不怀仁。（省主语“民众”）
3、倒装句
（1）虽董之以严刑（以严刑董之，介宾结构后置）
谏太宗十思疏的下一课是什么
谏太宗十思疏的下一课是《答司马谏议书》。《谏太宗十思疏》是部编本高一语文必修下册第八单元第15课，第八单元课文包括《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《阿房宫赋》《六国论》四篇。《答司马谏议书》节选自北宋文学家王安石《临川先生文集》。
谏太宗十思疏易考名句
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎。
谏太宗十思疏所用的主要论证方法
《谏太宗十思疏》所用的主要论证方法是比喻论证和正反对比论证；
比喻论证：用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，这种方法用容易理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理，具有形象性，能将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动，加强对论点的证明；
对比论证：对比论证，是正反对比论证的简称，是把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。
